子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“矣已乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而明不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“巧言乱德、小不忍则乱大谋。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：“举直错諸枉，能使枉者直。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

子曰：“贫而无怨难，富而不骄易。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与之议。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子绝四—-毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼也。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡忧；多见阙疑，慎言其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长久乐。仁者安仁，知者利仁。”

無題小詩一首：

陽春三月欲賞花，還須翻牆到鄰家。

閒來把酒煮河蟹，馬勒戈壁草泥馬。

近來河蟹上岸，祖國處處一片和諧安定的大好景象。咱啥也不用多說了。嗯。

最近新買的筆電還沒用幾天就出問題了，而且還不算小問題：電源適配器發出異響。據我個人猜測是電源適配器的某個電容燒壞掉了。杯具啊。今天晚上註冊了下聯想的客服，然後把問題報上去，什麽時候能過來修就只能看人品了。誒。

現在看來聯想的質量也不怎麼過關了啊。恩，還是考驗聯想客服能力的時候了，剛買，上門服務還能用，快點來上門服務吧！

什么叫哲学？
哲学是探讨应该如何活在世上（伦理学）、何种事物是存在的及此类事物的本质（形而上学）、什么算是真的知识（知识论）以及什么是推理的正确原则（逻辑）的一门学科。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

为什么我要把这本书归为哲学呢？我想可以从下面的地方说起。

《生命不能承受之轻》探讨了什么？这是一本探讨“存在”的话题的小说。

尼采认为，我们的世界是“永恒轮回”的。我们生命的每一秒都由无数次的重复。我们的生活是能够被预演的，有朝一日，我们的生活会按照我们经历过的方式再现，而前者中反复还将无限重复下去。那么对我们来说，我们存在的意义是什么呢？亚理士多德曾说，存在问题，这是一个自古以来就发问的问题，现在仍然在发问的问题，将来永远要发问的问题，这是一个使我们永远不得安宁的问题。在《<形而上学是什么>后记》中海德格尔说道：“在一切存在者中间，唯有人在为存在之调音所呼唤，经验到一切惊奇之惊奇，即：‘存在者存在’这一实情。”

昆德拉不是从存在的本体论，而是从人类存在的现实境况出发来看待和思考存在的。看过昆德拉的小说，就会知道昆德拉是克制的作者，无关主题的描写都被忽略了，所以反过来说，凡是昆德拉写到的细节，都有隐藏的意图。但这个意图可能需要到几十页或半本书之后，才被你发现。你会不断发现各种伏笔和线索，有类似侦探小说的乐趣。对于现实世界，米兰昆德拉基本上持一种悲观态度，他认为生活就是一个陷阱，人们未经请求就被生下来，封闭在从未选择的躯壳里，直至老死，一体化的世界则杜绝了人们逃遁的可能性。米兰·昆德拉小说中的人物，就是昆德拉的思想体现品。通过小说中的各种人物关系，我们可以看出昆德拉的哲学观点。

先写这么多，写这种东西真累啊！(-___-)V 最后多说几句。最近这本书（《the-unbearable-lightness-of-being》）被学术界更名为《不能承受的生命之轻》，名字虽然更加贴切，却不令我习惯。或许是我的习惯使然吧。